——Teachings of Ajaan Lee Dhammadharo

目录

• 序 Forword

• 引言 Introduction

• 第一部分: 成就戒德  Mastering Virtue

  • 居士戒  Precepts for Laypeople

  • 布萨日  The Service for the Lunar Sabbath

  • 持戒问答  Virtue: Questions & Answers

  • 修定问答   Concentration: Questions & Answers

• 第二部分:  修心之技能  The Craft of the Heart

• 词汇表 Glossary

序

本书作为阿姜李的第一部著述，如同一本编目: 在其中，他就佛教修行之技能──从持五戒，一直到彻底解脱──给出了全面的教导。因此，不同的部分是为处于不同修行阶段的不同的人而写，建议读者不带偏见，贤明阅读──吸取凡对自己修行有用的部分，把其余部分留给别人。

本书的两个组成部分交叉重叠，原因在于它们早先是独立撰写刊印的两个册子。第二部分原名《心的修练》，刊印于1936年; 第一部分原名《居士戒律》，刊印于一年后。1939年阿姜李对两者作了修订与扩展，把这两个既自足又互补的部分合并为现今的单行本形式。二十世纪五十年代早期，他再次修订，本书便按照这个最后版本翻译。

尽管阿姜李的教导在此后的年月里继续发展，基本要点不变。后期教导大多只是对本书诸主题的推演。不过这些后期发展当中，有一项值得特别提及: 有关初学者应如何开始修习禪定。对这个问题，阿姜李最后在他的《念住呼吸》一书方法二中给出了解决方案^[1]，要点如下: 先培育禪那因素[禪支]，方法是(1)清楚觉知每一次呼吸; (2)评估与调节呼吸，使它尽可能舒适、满足; (3)让此舒适觉受，带着对当下的觉知，傳遍全身。假若个别禪修者有困难坚持第(1)步，阿姜李也许会建议本书中给出的一些方法──随着呼吸重复“佛陀”、观想色身的基本元素等等──但这些方法被当作念住呼吸主修法的辅助。

虽然阿姜李的后期教导对本书一些个别主题发展出新的视点，他的后期写作无一具备本书的广度与完整度。因此，这是迄今流傳最广并最受尊崇的阿姜李著作之一。

不过，虽然涉及面如此之广，它只是一部预览──地图或者说窥镜──因为真正的修心技能不在书里，而在读者内心。

引用一段阿姜李后来的开示:“明辨从哪里来? 我们不妨拿陶工、裁缝、编工的学艺过程作个比较。一开始，师傅教你怎样制陶、缝裤、编篮。不过你做的产品是否匀称美观，有赖於你自己的观察力。假定你编了一个篮子，接下来要仔细看它的比例，是太矮还是太高。太矮，就再编一个高一点的，接着再仔细看还有哪里需要改进，是太瘦还是太肥。接着再编一个，比先前那个更美观。这样继续编下去，直到你编出一个尽可能美观匀称、挑不出毛病的产品。最后这个篮子就可以作为标准，你现在可以自己开业了。你所做的，是從自己的行動[業]中學習。过去的努力，不需要再理会了，把它们扔出去。这是一种自发升起的明辨，一类创新与判断的能力，它不来自老师所教，而来自独立地观察与评估你自己做成的产品。”

希望本书增益所有欲把握修心技能者。

坦尼沙罗比丘(杰弗里-德格拉夫)

Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)

美国加州慈林寺

Metta Forest Monastery

PO Box 1409

Valley Center，CA 92082 USA

[中译注1]指阿姜李在后来对初学禪定者傳了一套呼吸禪定的修法,它就是收录在《念住呼吸》一书中的方法二。本书所教的初阶修定法,以后被阿姜李作为辅助修法。

引言

本书的第一部分我将讨论戒德，接下来在第二部分讨论禪定。编写这第一部分，是为了补救我自己的遗憾。我曾经让佛教居家弟子们告诉我，五戒、八戒与十业道[kammapatha]究竟戒什么，回答正误参杂。问他们受戒多久，有的说从不曾受戒，有的说“两年”、“五年”等等。从未受戒者，其无知可谅; 受了戒的，又各有各样: 有受戒三年者，戒学知识多于受戒五年者。有受杀生戒多次者，至今三年，未知戒之本意，依旧杀生。当然，比上述人等更有学识者不少，我仍不免遗憾，因为他们的作为实在与其学识不匹。此说非是批评，仅为实述。我因此纂写本书，以弥补遗憾。我已安排将它刊印成册，散发给实修的佛教徒作为指南，助他们以实践世尊教导的方式，礼敬世尊，使他的教言盛傳、久傳。

总之，我请读者边读边思考。此中内容有的你也许喜欢，有的不喜欢。不管怎样，我相信，你若按照书中叙述的种种教导实修，会发现它值得你付出的阅读时间。

本书有任何不如法处，请读者原谅。

我把纂写本书用去的体力与心力，回向给发心提供财力印刷本书的人们。其中凡有未灭尽诸苦者，愿他们无论重生何界，对一切关乎其真正福利之事，拥有领悟与明辨。

阿姜李-达摩达罗

于尖竹汶府 虾河森林寺

第一部分: 成就戒德

居士戒

居士戒有三类: 五戒、八戒、十业道。我们在此先说五戒与八戒，之后讨论十业道。

五戒可分两类: 一类与身业有关，一类与语业有关。正持身业，表现为三戒: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒不当性事。正持语业，表现为戒妄语，不仅指谎言，也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。至于戒醉品，它与第三戒——戒不当性事——同归一路，因其关乎不同形式的沉醉。 

八戒自五戒派生——同样分两类。其中有七戒关乎身业: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒任何一切性事; 戒午后至天明进食; 戒观听歌舞、器乐等演艺; 戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰; 戒高而奢侈的床与座。 

无论五戒、八戒，终其究竟，实为两条: 身业正常，语业正常。巴利文戒德一词 sila，字面之意为正常[normalcy,正态]──该素质可分五种或八种戒德成分。布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。持八戒者身业轻，类似出家。(说到出家，至少对女众而言，持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女[sikkhamanas，式叉摩那]。学法女作为沙弥女虽授十戒，她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒^[2]。) 因此凡持八戒者，可说是以一种纯净的方式活命——或者说是短期梵行[kala-brahmacariya]——唯不必变换衣着。

世间男女欲行此道者殊罕。行持者堪称有德之辈，明智、贵重之器，当可容置奢摩他。

十业道不同於五戒、八戒，不必起誓。一经了解，只管持守。共分三类: 身业道三项、语业道四项、意业道三项。身业道为: 离夺取生命; 离偷盗; 离不当性事与离醉品(后两离算作一项)。语业道源自妄语戒: 离谎言; 离离间馋言; 离粗言谩骂; 离拉杂闲谈。

三意业道为: 离觊觎[anabhijjha]: 无觊望他人所有之心; 离恶意[abyapada]: 无愿他人受苦之心; 持正见 [samma-ditthi]: 坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。 

如此共有十业道，又称善业道[kusala kammapatha]──明智之道、净 行。此十业道当遵守、奉行──越持恒越好。贪之杂染将给灭除; 嗔与痴之杂染将无缘升起。贪来自觊觎之念──即欲望之聚焦──随后在意、语、行之中表现为贪。心意因此而不安、躁动; 言语、行为也变得不智、染垢。至于嗔怒，它源自恶意，随后升至敌意，最后成为愤怒、狂怒、凶暴，意、语、行由此变得不智、染垢。痴迷来自妄见，来自对对错、善恶的无明，致使意、语、行不智、染垢。 

故此，你应当从根本上灭除它们。为着灭除觊觎而与他人──儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者──分享所有，究竟将有益于你自己的福利: 这称为布施[dana]。为着灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心; 为着离恶业而持戒[sila]。为着灭除妄见而亲近求学于多闻智者，藉此发展自己的内觉与明辨: 这称为修心[bhavana]。

这便是贪、嗔、痴的对治法门。觊觎、恶意、妄见，乃是杂染的主根; 贪、嗔、痴为其顶冠; 表达这些恶法的意、语、行构成了树干与枝叉; 结生之果即是苦: 生、老、病、死之苦，忧、哀、痛、悲、惨之苦。我们平常食果肉后，若不破坏种子，它将有机会发芽，形成另一株树。杂染亦如此: 我们若不摧毁那粒种子，它将结生更多的果。攀附与执取之心: 这就是种子。未了悟者，以为其果美味可口，不愿弃绝、摧毁觊觎、恶意与妄见。果报是，他们在这三类杂染的影响之下，以种种形式轮回。当这些杂染十足升起时，无论何等地位皆被摧毁，无论何等财富尽数散失。赞誉变成毁谤，喜乐转为悲苦。友朋四避，家室离散──未离散者，心亦多有愁苦，如受煎熬。

[中译注2]学法女受十戒两年后剃度,严守前六戒意谓: 期间若破其中之一,则两年时间必须重新开始算。其它四戒则无此规定。

* * *

问: 五戒、八戒、十业道应何时持守?

答: 五戒与十业道，应一贯持守——无分早晚、日夜——因其为常戒[nicca-sila]、无时相戒[akalika-sila]。布萨八戒，则依居士各自的所能与机缘，有既定规范; 每隔七八日，于阴历的新月、满月、上下弦的第八日，集体持守，每月共四次。该模式适合于时间或机缘不多者。不过，你若时间与机缘充足，则要让信念作为你的引导。要专意于功德，而不是历书，只管自守八戒，无分日期、季节，无论哪天持守，就把那天作为你个人的布萨日。

对此有人也许持异见:“若非布萨日，便不算持布萨戒。”

    “不是布萨戒，是什么?”

    “仅是一般的八戒。”

    “持八戒是好事坏事?”

    “……是好事。” 

    “我们为善德而持八戒，不是么? 若是做对了善事，哪天做有什么关系?”

我们在此当翻译“布萨”一词。字面上它的意思是，“接近休止”[approaching respite]一切腐败与不智。因此从定义上讲，你的行动[业]若不休止腐败，那一日便非是布萨日。你无从保证这日那日是布萨日还是什么日。虽如此，按阴历定制持八戒对机缘不多者不失为有益模式。不过你若有机会，不应自限于那几日，因为戒德在本质上与日期无特别关系。

因此，我们应当安排次第，使有志于修持者择其所能。

1. 第一组于雨季每个阴历布萨日持守八戒: 三个月，每月四日，共十二日。这称为初阶[mudu]。

2. 中阶布萨[majjhima uposatha]——每个阴历布萨日持守八戒，终年不辍: 十二个月，每月四日，一年共四十八日。

3. 高阶布萨[ukkattha uposatha]——每个阴历布萨日及布萨日的前后日持守八戒，不论月份、季节: 十二个月，每月十二日，因此一年共144日。信念坚定者可持此戒。或者，你若愿意，可以瞄准更高的目标，在任何时间、任何季节持守八戒，专注于戒德本身的质量，不管世间的常规条例——正如当今的佛教尼众，所守持的便是这同样的八条戒律。 

* * *

因此，为了灭除这些杂染，我们应当布施财物，持守五戒、八戒、十业道，禪定修心，令心坚固、不动、寂止。这些杂染一旦灭绝，即使你从未富有，也将富有起来; 即使你从未达到过天界，也将常住，正如佛陀宣说五戒果报之偈:

silena sugatim yanti
silena bhoga-sampada
silena nibbutim yanti
tasma silam visodhaye
凭戒德重生天界，

凭戒德获得财富，

凭戒德证得涅槃──安稳幸福，离一切苦

故我们都应净化戒德。 

* * *

戒可以两种方式确立。(1)持戒离[samadana-virati]，即发誓受戒，如我们随比丘或沙弥重复戒律(此处还必须了解五戒或八戒所戒之不良恶行究竟为何); 或者(2)自然离[sampatta-virati]，即自行决定戒某项不良恶行。换言之，你若想净化品格，可自行决定戒除恶习。一旦立戒，你要以良知细心守护，不使松弛，这称为正断离[samuccheda-virati]: 绝对断离，完全脱离造恶的倾向。 

维持戒德的清净，有赖于两类因素: 毅力与四梵住(慈、悲、喜、舍)。举一个凭毅力持戒的例子: 假定你习惯于宰杀动物。你决定持戒，于是停杀一两日，但因毅力不强，一过自限时日，又重返旧习。这种凭毅力持戒的方式，意味着行使自制，不犯过去惯犯的恶习。 

问: 如此持戒有价值么? 

答: 就那一天而言是有价值的。偶尔见到光明，强过从来不见。

不过，藉四梵住持戒，意味着内心愿众生幸福，同情众生皆不欲受苦、愿得安宁、不受伤害。一旦意识到这一点，即升起悲愍，不敢破戒。以慈悲心持戒，有大果报。

戒行圆满者，凡有所求皆得成就: 重生人界、重生天界、涅磐。这样的人可以求得美貌妙声、芳香美味、精致感觉、喜乐情绪。有戒德即是有财富: 五戒好比五十金锭，八戒好比八十金锭，十业道好比一百金锭。实际上，戒德的价值不可计量。戒德与布施，两者共同构成了重生人界、天界的必要因素。布施、持戒、禪定修心又是涅磐的必要因素。因此，我们都应当找时间努力造那些引导我们趋向真正福利之业。 

布萨日

受戒前，首先礼敬三宝──佛、法(他所傳授的真理)、僧(已证道之弟子):

Araham samma-sambuddho bhagava
Buddham bhagavantam abhivademi
Svakkhato bhagavata dhammo
Dhammam namassami
Supatipanno bhagavato savaka-sangho
Sangham namami
薄伽梵是阿罗汉、正自觉者:

我顶礼世尊、觉悟者。(一拜)

法由薄伽梵善说:

我崇敬法。(一拜)

薄伽梵的弟子行道正善:

我礼敬僧伽。(一拜)

现在全体持诵常规早课。你若不会，则保持安静。全体诵完后，将一齐念请求授戒文。同样，你若不会，也保持安静。五戒求授方式如下:

Mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama
尊者，我们请求归依三宝并授五戒。

Dutiyampi mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama

第二次，我们请求归依三宝并授五戒。

Tatiyampi mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama

第三次，我们请求归依三宝并授五戒。 

布萨八戒的求授方式如下:

Mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama

尊者，我们请求归依三宝并授布萨八戒。

Dutiyampi mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama

第二次 ，我们请求归依三宝并授布萨八戒。

Tatiyampi mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama

第三次，我们请求归依三宝并授布萨八戒。  

接下来，重复礼敬佛陀的句子:

Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa

礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。(三遍)

接下来，持诵三宝归依文:

Buddham saranam gacchami
Dhammam saranam gacchami
Sangham saranam gacchami
我归依佛。

我归依法。

我归依僧。

Dutiyampi buddham saranam gacchami
Dutiyampi dhammam saranam gacchami
Dutiyampi sangham saranam gacchami

第二遍，我归依佛。

第二遍，我归依法。

第二遍，我归依僧。

Tatiyampi buddham saranam gacchami
Tatiyampi dhammam saranam gacchami
Tatiyampi sangham saranam gacchami
第三遍，我归依佛。

第三遍，我归依法。

第三遍，我归依僧。

完毕后，主持仪式的比丘说: Ti-sarana-gamanam nitthitam. 三归依仪式完毕。

你答: Ama  bhante.  是，尊者。

现在，跟着他重复五戒:

1.  Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒破坏生命。
2.  Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒偷盗。
3.  Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒不当性事。

(如果你受持八戒，则以此句代之:  Abrahma-cariya veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒一切性事。)

4.  Musavada veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒妄语。
5.  Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫， 戒醉品。

(如果你受持五戒，则在此停下。如果受持八戒，则继续)

6.  Vikala-bhojana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒午后至清晨之间进食。
7.  Nacca-gita-vadita-visuka-dassana mala-gandha-vilepana-dharana-mandana-vibhusanatthana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒观听歌舞、器乐等演艺，戒以花环、香料、化装品、珠宝装饰身体。
8.  Uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒高而奢侈的床与座。

你若持布萨戒，比丘将宣说布萨期的长短。跟着他重复:

Imam atthanga-samannagatam.
Buddha-paññattam uposatham.
Imañca rattim imañca divasam.
Sammadeva abhirakkhitum samadiyami.

我今日今夜圆满、清净地持守佛陀制定的布萨八戒。

比丘将提醒人们审慎持戒，并宣说持戒的果报:

Imani attha sikkhapadani accekam rattin-divam uposathasila-vasena sadhukam rakkhitabbani.

此八戒当在布萨期间日夜善持。

你说: Ama  bhante.  是，尊者。

比丘接着说:

Silena sugatim yanti silena bhoga-sampada silena nibbutim yanti tasma silam visodhaye.

凭戒德重生天界，凭戒德获得财富，凭戒德证得涅槃，因此我们都应净化戒德。

授戒仪式至此完毕。

* * *

戒律译文如下:

1. 我接受训诫，戒破坏生命。 

2. 戒偷盗。

3. 戒不当性事(此为受五戒者持守。Abrahma-cariya......  为受八戒者持守: 指戒一切性事。)

4. 戒妄语。

5. 戒醉品。

6. 戒午后至清晨之间进食。

7. 戒观听演艺(如歌舞、器乐等)，戒以花环、香料、化妆品、珠宝装饰身体。

8. 戒高而奢侈的床与座。(奢侈意为有厚垫 、床垫。高床意为高于十寸。不过扶手椅与扶手沙发，即便高于十寸，亦不受本戒约束。)

* * *

 不论五戒、八戒，都有两个[构成]基础。换言之，破戒须得有(1)身与心共同违越; 或者(2)语与心共同违越。假若某个无意的身体行为违反了戒律，则戒德依旧完整。举例说，你砍树或采花供于佛台，恰巧有生活于树枝或花茎上的昆虫因此死亡。你事先不知它们在那里。此种情形下，你的戒德依然完整，因为你内心无意愿它们死亡。至于语行，假若你说话匆忙，出于疏漏或无心，辞不达意。例如你本想讲两字，实际讲了四字; 本欲讲真话，但说错了。既然它仅是语言动作，内心无意误导，因此你的戒德依然完整。  

破坏十业道，可随着三因素之一而生效: 身与心共同违越; 语与心共同违越; 或者仅以心违越。换言之，意 、语、行中任一的违越，须得有动机，才算是破坏了戒德，因为动机──即戒离的意志[cetana-virati,戒离心]──构成了戒德的精髓。可查看任何一条戒律，其中必包含此要素。动机为戒德的精髓; 动机以外，戒德的其它侧面，只是它的表达与应用。

堪称戒德之动机者，乃是遵守五戒或八戒的戒离意志。至于诸戒行，它们是该动机的表达，而详述诸戒所禁行为的细则，则是该动机的应用范围。戒德为正常态。言语与行动的正常态与正平衡，表达为五戒与布萨八戒。意、语、行的正常态与正平衡，则表达为十业道。

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