正念

Right Mindfulness

samma sati

[选编] 约翰-布列特

[中译]良稹

正精进在八圣道八道支中位于第七，属圣道的定力分部。

定义(四念处)

“何为正念? 有此情形，一位比丘连续在身内专注身——精勤、警觉、有念——出离对世界的贪与忧。他连续在受内专注受……他连续在心内专注心……该比丘连续在心理素质[法]内专注心理素质——精勤、警觉、有念——出离对世界的贪与苦。此谓正念。
“这是净化众生、克服悲忧、灭除苦痛、得正法门、证解脱的直接之道——四念处。”

——DN22(長部)

弃绝圣道上的不正素质

“一个人念住于弃绝妄见，进入、保持正见: 这就是他的正念……

“一个人念住于弃绝妄志，进入、保持正志: 这就是他的正念……

“一个人念住于弃绝妄言，进入、保持正语: 这就是他的正念……

“一个人念住于弃绝妄业，进入、保持正业: 这就是他的正念……

“一个人念住于弃绝妄命，进入、保持正命: 这就是他的正念…… ”

——MN117(中部)

如头顶一碗热油

“比丘们，假定有一大群人蜂涌而来，说:‘第一美女!第一美女!’ 再假定那位美女歌舞技艺超群，于是更大一群人蜂涌而来，说:‘第一美女在唱歌! 第一美女在跳舞!’ 接着来了一个好生、怕死，好乐、恶痛之人。人们对他说:‘你这人，看这里，你必须头顶这满碗热油，从那一大群人与美女之间穿过。你身后有人举剑跟着，哪怕泼出一滴油，他会当即砍去你的头。’ 比丘们，你们觉得如何，那人可会不顾那碗油，让自己受外界干扰?”

“世尊，他不会。”

“我给你们这个比喻，是为了表达一个意思。意思是这样: 那满碗油，代表浸满全身的念住。你们应当这样训练自己:‘我们要培养浸满全身的念住。我们要发展它、让它驾驭(色身)、将它作为基础，给它一个基地、令它稳定、令它巩固、善加修习。’ 你们应当这样训练自己。”

——SN XLVII20(相应部)

死随念

“念住死亡，在培养、深修之后，有大果报、大功德。它投入不死、以不死为终极目标。因此你们应当培养死随念。”

——AN VI19(增支部)

念住呼吸

“出入息念，在培养、深修之后，有大果报、大功德。入出息念，在培养、深修之后，使四念处达到圆满。四念处，在培养、深修之后，使七觉支达到圆满。七觉支，在培养、深修之后，使明察与解脱达到圆满。

“那么，入出息念，怎样在培养、深修之后，有大果报、大功德?

“有此情形，一位比丘，去野外、树下、空静处，盘腿而坐，身体端正，在身前确立念住. 他连续在入息时有念住、出息时有念住。

“[1] 他在长入息时，了解他在作长入息; 长出息时，了解他在作长出息。[2] 短入息时，了解他在作短入息; 短出息时，了解他在作短出息。[3] 他训练自己，入息时辨知全身、出息时辨知全身。[4] 他训练自己，入息时平息体感造作[指呼吸]、出息时平息体感造作。

“[5] 他训练自己，入息时辨知喜、出息时辨知喜。[6] 他训练自己，入息时辨知乐、出息时辨知乐。[7] 他训练自己，入息时辨知心理造作[受与想]、出息时辨知心理造作。[8] 他训练自己，入息时平息心理造作、出息时平息心理造作。

“[9] 他训练自己，入息时辨知心、出息时辨知心。[10] 他训练自己，入息时使心满足、出息时使心满足。[11] 他训练自己，入息时使心稳定、出息时使心稳定。[12] 他训练自己，入息时使心解脱(旧禪支)、出息时使心解脱(旧禪支)。

“[13] 他训练自己，入息时专注无常、出息时专注无常。[14] 他训练自己，入息时专注无欲、出息时专注无欲。[15] 他训练自己，入息时专注止息、出息时专注止息。[16] 他训练自己，入息时专注出离、出息时专注出离。

——MN118(中部118)

正念