正定

正定爲八聖道的最後一個道支，屬聖道的定力分部。

定義

    “何爲正定? 有此情形，一位比丘──遠離感官之欲、遠離不善巧心態──進入、安住於第一禪那: 由遠離而生起喜與樂、伴隨著尋想與評量。隨著尋想與評估的平息，他進入、安住於第二禪那; 由沈靜而生起喜與樂，隨著尋想與評量的消退、知覺彙合起來──有了內在確定。隨著喜的消退，他保持著甯靜、有念、警覺，身體敏感於樂。他進入、安住於第三禪那，對此聖者們宣告:‘甯靜、有念，他有了愉快的居處。’ 隨著樂與苦的放棄──如先前喜與悲的消退一般──他進入、安住於第四禪那: 甯靜與念住達到純淨，既無樂、又無痛。此謂正定。”

——SN XLV8(相應部)

净化依赖於定力

    “我告訴你們，心漏的終結依賴於第一禪那......第二......第三......第四禪那......無限空間維度......無限意識維度......無所有維度。 我告訴你們，心漏的終結依賴於非想非非想維度。”

——AN IX36(增支部)

定力的四種發展

    “定力有四種發展。哪四種? 發展定力，在發展與深修之後，可得即時即地愉快的居處。發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象(知見)。發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺。發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結。”
    (1)“那麽，什麽是發展定力，在發展與深修之後，可以獲得即時即地愉快的居處? 有此情形，一位比丘──遠離感官之欲、遠離不善巧心態──進入、停留於第一禪那: 由遠離而生起喜與樂、伴隨著尋想與評量。隨著尋想與評量的平息，他進入、停留於第二禪那; 由沈靜而生起喜與樂，隨著尋想與評量的消退、知覺彙合起來──有了內在確定性。隨著喜的消退，他保持著甯靜、有念、完全警覺，身體敏感於樂。他進入、停留在第三禪那，對此聖者們宣告:‘甯靜、有念、他有愉快的居處。’ 隨著樂與痛的放下──就如先前喜與苦的消退一樣──他進入、停留於第四禪那: 甯靜與念住達到純淨、既無樂、又無痛。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得即時即地愉快的居處。”
    (2)“那麽，什麽是發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象? 有此情形，一位比丘關注光感，決意於關注白天[任何時刻]的光感。白天[對他]如夜晚一般、夜晚又如白天一般。藉著開闊、無礙的覺知，他培養起明亮的心智。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象。”
    (3)“那麽，什麽是發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺? 有此情形，感受升起時、比丘有覺 知，繼續時、有覺知，消退時、有覺 知。辨知升起時、他有覺 知，持續時、有覺知，消退時、有覺 知。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺。”
    (4)“那麽，什麽是發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結? 有此情形，一位比丘專注於五蘊的升起，消逝:‘這是色、這是它的起因、這是它的消逝。 這是受......這是想......這是行......這是識、這是它的起因、這是它的消逝。’ 這就是發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結。”
    “這便是定力的四種發展。”

——AN IV.41(增支部)

聖正定

    “那麽，比丘們，何爲有支持與資助的聖正定? 任何專注的心，具備了這七個因素──正見、正志、正語、正業、正命、正精進、與正念——就稱爲有支持與資助的聖正定。”

——MN117(中部)

你在等什麽? 

        起來!
            坐起來!
        你何需睡眠?
        患病的人，
            爲渴求之箭刺穿的人，
                受壓迫的人，
        有何安眠?

        起來!
            坐起來!
        爲了達到甯靜而堅定修行。
        不要讓死神
        ──看見你的疏忽──
                欺騙你，
                把你置於掌下。

——Sn II.10(經集)

    “那裏有樹樁; 那裏有空靜之處。比丘們，去修禪那。不要失去警覺。不要以後有悔。這就是我們對你們的告诫。”

——SN XXXV.145(相應部)

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最近訂正 8-25-2006