公平交换

        我愿作此交易:

        以衰老换得不老，

        以炽烧换得解脱:

    这是不再受轭的

        至高宁静

        与无上安稳。

——ThagI32(长老偈)

     如果放弃小乐，

         他得见大乐。

     智者将放弃小乐，

        求取大乐。

——Dhp290(法句经)

逆着流行观念

    其时，尊者阿难与家主塔普萨往诣世 薄伽梵，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，他对薄伽梵说:“这位家主塔普萨对我说:‘尊者阿难，我们是耽溺于感官之乐、欣喜于感官之乐、享受感官之乐、纵情感官之乐的家主。在我们这些耽溺于感官之乐、欣喜于感官之乐、享受感官之乐、纵情感官之乐的人看来，出离根本是个大损失。然而，我却听说此法此律之中，年轻的比丘们视出离为宁静，内心急于出离，趋向有信心、稳步、坚定。因此正是在出离这个主题上，此法此律与大众背道而驰。’” 

    “正是如此，阿难，正是如此。即便我自己在觉悟前、尚为未悟的菩萨时，虽想到:‘出离善哉。退隐善哉，’ 然而我的心却不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信 心、稳步、坚定。我想:‘是 何因缘、是何理由，为什么我的心不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定?’ 接着我想到:‘我还不曾看见感官欲乐的过患。我还不曾思考[那个主题]。我还不理解出离的果报。我对它还不熟悉。那就是为什么我的心不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信 心、稳步、坚定。’”

    “接着我想到:‘如果看见了感官欲乐的过患后，我思考该主题; 如果理解了出离的果报后，我对它熟悉起来，我的心便有可能急于出离，视出离为宁静，趋向有信 心、稳步、坚定。’”

    “于是后来，在看见了感官之乐的过患后，我探索该主题;在理解了出离的果报后，我使自己熟悉它。我的心急于出离，视出离为宁静，趋向自信、稳步、坚定。接下来，远离感官之欲、远离不善巧的心态，我进入、安住于初禪: 从远离中升起了喜与乐，伴随着寻想与评量。”

——AN IX41 (增支部)

极乐

    [佛陀:] “跋提，[听说]你独自在林中、树下、空静处，反复大叫 ‘极乐! 极乐!’可是真的?” 

    [跋提尊者:]“世尊，是真的。”

    “你反复大叫 ‘极乐! 极乐!’时，心里在想什么?”

    “过去，在我居家时，为了常享君王的喜乐，我把卫兵部署于王宫内外、城镇内外、乡村内外。即便有这等保护、这等守护，我仍住于怖畏——焦躁、多疑、 恐惧。但现在，独自去林中、树下、空静处时，我住于不惧、不躁、自信、无畏——不担心、不困扰，我的需要满足了、我的心如野鹿(般自由)。这就是我反复大叫‘极乐! 极乐!’时，心里所想的。”

    接着，注意到那件事的重要性，世尊当时大声说:

        不再受激者，

        克服有与非有者，

            他已超越恐惧，

            有喜、无悲，

        天神看不见他。

——Ud II 10(自说经)

安眠 

    [佛陀:]“你觉得如何: 假定一位家主或家主之子有一栋房子: 山形屋顶、内外灰泥墙、门窗紧闭、无穿堂之风。在屋里，他有一张马鬃软榻: 上铺一床长羊毛褥、一床白羊毛褥、一床锦绣被、一床卡达里鹿皮毯，顶垂华盖、侧堆红枕。点一盏灯，四个妻子百般妩媚，伺候着他。他是否能自在安眠? 或者你认为如何? ”

        [阿罗毗的赫塔迦:]“是，世尊，他能自在安眠。世上的自在安眠者当中，他便是一位。”

        “不过年轻人，你觉得如何: 那位家主或家主之子，是否有可能升起贪欲的身火或心火——受贪火的烧灼——他苦恼难眠?”

        “是，世尊。”

        “然而那些贪火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该贪欲已被如来弃绝、根 除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠 。”

        “年轻人，你觉得如何: 那位家主或者家主之子，是否有可能升起嗔怒的身火或心火——受怒火的烧灼——他苦恼难眠?”

        “是，世尊。”

        “然而那些怒火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该嗔怒已被如来弃绝、根 除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠 。

        “年轻人，你觉得如何: 那位家主或家主之子，是否有可能升起痴迷的身火或心火——受痴火的烧灼——他苦恼难眠?”   

        “是，世尊。”

        “然而那些痴火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该痴迷已被如来弃绝、根 除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。”  

        常有常有自在安眠:

            婆罗门已彻底解脱;

        他不再粘着感官欲乐，

            无积取，心清凉。

        既已 斩断一切缠缚，

            制服内心恐惧，

        平息了，他自在安眠，       

                已达到心的寂止。

——AN III34(增支部)

安止  

        凡夫皆有生、老、死，

            却厌弃受其苦者，

                那些事他不能自免。                   

        见 有情受这些苦，

            假如我厌弃，便不适合

                以同样于他们的方式生活。

        持此心态，

        ——了解法，

            不再抓取——

        我克服了对健康、青春、生命

            的 一切沉醉感，

            视出离为安稳。

        我的力量升起，

            解脱清晰可见。

        如今再不可能   

            求取感官欲乐。

        已走上梵行之道，

            我不回头。

——ANIII38(增支部)

无畏

    “有此情形，一个人已弃绝对感官欲乐的贪爱、欲望、喜爱、渴爱、狂热、执取。接着他重病不起。在重病不起时，他不想: ‘唉，我热爱的那些感官欲乐要离我而去了、我要被迫离开它们了!’他不悲伤、不苦恼; 他不哭泣、捶胸、狂乱。这便是一个面临死亡时，对死亡不惧不怕的人。”

——AN IV184(增支部)

http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/nekkhamma/index.html

最近訂正 3-27-2007