何謂功德?..........................................佛陀與諸尊者的解說
功德──巴利經文選讀...............................坦尼沙羅尊者 編譯
功德──增支部經文選讀.............................向智尊者 譯
功德與靈性成長.....................................菩提尊者 撰
功德的精髓.........................................阿姜李 講述
功德的力量.........................................阿姜李 講述
何處找功德.........................................阿姜查 講述
阿姜放說功德.......................................坦尼沙羅尊者 撰
行者當憶念功德.....................................年那達摩尊者 撰

功德可以轉移嗎?....................................坦尼沙羅尊者答問
功德回向誦文.......................................巴利課誦本
 

何謂功德?

佛陀: 這是幸福、如意、喜樂、可親、愉悅的別語──功德業[行事,行爲]。

──Iti22(如是語)
 

法護阿闍梨（六世紀巴利注疏者）: 洗滌與淨化心流者。

──Vv.A19(天宮事注疏)

阿姜李: 作爲善行果報的喜樂與安甯。

***

sukho puññassa uccayo: 功德的積累，帶來安甯。

puññam sukham jivita-sankhamhi: 功德在命終時帶來安甯。

puññani para-lokasmim patittha honti paninam: 是功德決定衆生的來世。

    功德這個詞在這裏的意思是，作爲善行果報的幸福與安甯。我們的善行有許多形式，不過簡單講有兩類:

    (1) 作爲因的功德，也就是我們得做的善行;

    (2) 作爲果的功德，也就是來自我們善行的福報。

    作爲因的功德有三種: 布施的功德[danamaya]、守戒的功德[silamaya]、修心的功德[bhavanamaya]。

    在阿毗達摩中，這三種功德又細分爲十類。

    布施擴展爲還包括了把功德回向他人的功德[pattidanamaya]與隨喜他人功德的功德[pattanumodanamaya]。這三類歸在一起，因爲它們都與嫉妒和悭吝相克。

    持戒的功德擴展爲還包括了對值得尊敬者表示尊敬的功德[apacayanamaya]，比如對長老、對該感恩的人的尊敬; 還有助人行善巧之事，分享你的力量、財富與智慧的功德[veyyavaccamaya]。這三類歸在一起，因爲它們都與人際之間的美德有關。

    禪修的功德擴展爲還包括了谛聽佛法的功德[dhammassavanamaya]; 傳法的功德[dhamma-desanamaya]; 與正見的功德[ditth'ujukamma]: 這四類歸在一起，因爲它們都是明辨的來源。

    這些功德，只有當它們根植於非貪、非嗔、非癡的心態之下才能産生。如巴利經中所說，alobho dana-hetu，非貪是布施的基礎; adoso sila-hetu，非嗔是戒德的基礎; amoho bhavana-hetu，非癡是禪定的基礎。

    你做的功德會給身心帶來自在。無論何時，想到自己做過的善事，總會使你快樂。它是一件跟著你的尊貴寶藏，就好比你的影子始終跟著你一樣。即使死時，你的功德也會跟著你，給你安排一個重生的好地方。這就稱爲福行 [puññabhisankhara，功德造作]。

***

    心清淨，是世上最高的功德。

──《從少做起》

阿姜摩诃布瓦: 功德是福樂，善巧是找到帶給自己福樂之事物的技能。

    當一個人的心靜止下來時，他將看見自己的心的虛假，也看見其中的真實。他既看見掉舉、散亂、遊走之心的錯誤，是這個心導致他煩躁受苦，也看見平靜、清涼之心的功德與善巧，也就是當心靜止時的福樂。這就叫做朝內同時看見了對與錯。

──《倫敦開示》

阿姜放: 心入定，你領悟時，它就趨向功德與善巧。心寂止時，你會懂得“功德”的意義，你達到他們所說的“功德”。它一點也不難。假若心不入定，就很難。因此，只管把心牢牢地固定在出入息上。

──《仔細聽》

菩提尊者: 指帶來輪回之中的善果的善業。功德引生世間利益，譬如良好的重生、財富、美貌、成功。它也是出世利益的助緣。因此，佛陀敦促弟子培育功德，並講述自己在宿世中修習功德的例子。

──《佛陀之言》
 

坦尼沙羅尊者: 來自行爲正善並使人繼續爲善的內在安甯感。

──《念住呼吸英譯本詞彙表》

何處找功德

阿姜查:

    如今人們到處找功德^[1]。他們似乎總把巴蓬寺當作一站。去的路上不停，回程也得停一下。巴蓬寺成了一個停靠站。有些人來去匆匆，我根本連見他們、和他們說話的機會都沒有。多數人在找功德。我不見有多少人找戒惡之道。他們這麽想要功德，卻不知把它存在哪裏。像是在染一塊汙穢未洗的布。

    比丘們說話就是這麽直率，不過多數人難以把這樣的教誡用於實修。之所以難，是因爲他們不懂。如果他們懂，就容易多了。譬如有個洞，洞底有件東西。每一個把手伸進去夠不着洞底的人，都會說那個洞太深。一百個、一千個把手伸進去的人，都說洞太深。沒有一個說自己的胳膊太短!

    有這麽多的人在找功德。早晚他們得開始找找怎樣戒惡。不過沒有多少人對這事有興趣。佛陀的教導很簡要，不過多數人只是一掠而過，就像他們在巴蓬寺一掠而過。對多數人來說，法只是一個停靠站。

    只有三句話，實在不多: Sabba papassa akaranam: 諸惡莫作。那是諸佛的教導。

    這就是佛教的核心。人們卻不停地跳過它，他們不要這一句。離棄一切惡行，大大小小，身業、語業、意業……這就是諸佛的教導。

    如果我們想染一塊布，先得把它洗一洗。不過多數人不那麽做。看也不看，就把它放進染料。那塊布如果不幹淨，染了更難看。想一想。染一塊又髒又舊的破布，能好看麽?

    懂了麽? 佛教是這麽說的，可多數人只是聽過算數。他們只想行善，卻不想棄惡。這就好比說“洞太深。”人人都說洞太深，誰也不說自己的胳膊短。我們必須轉過來看自己。要把握這個教導，你必須退一步，看自己。

    有時候，一車車的人出去找功德。也許還在車上爭吵、醉酒。問他們去哪裏，說是去找功德。他們想要功德，卻不停止作惡。那樣永遠也找不到功德。

    人們就是這樣。你必須仔細看，看你自己。佛陀教導說，要在任何情形下，有念住，有自覺。惡從身業、語業、意業中生起。一切善惡、利害，都來自身、語、意。今天你把身、語、意帶來了麽? 還是把它們留在家裏了? 這就是你必須看的地方，就在這裏，不必看太遠。看你自己的行爲、言語、思想。看你的操行是否有錯。

    這些事人們不真正去看。好像一位正在洗碗的主婦，一臉怒意。她洗碗這麽認真，卻不曉得自己的心不幹淨! 你見過這種情形麽? 她只看見碗。看太遠了，不是麽? 我說，你們當中一些人可能有這種經曆。這是你必須看的地方。人們把心思集中在洗碗上，卻讓自己的心肮髒起來。這不好，他們把自己給忘了。

    因爲看不見自己，人們造出各種各樣的惡業。他們不看自己的心。人們打算作壞事時，先得朝周圍看看，是否有人在邊上監視……“我的母親會看見麽?”“我的丈夫會看見麽?”“我的孩子會看見麽?”“我的妻子會看見麽?”沒人看見，就做了。他們這是在侮辱自己。說沒有人在看，趁機趕快做了。他們自己呢? 難道不是人麽?

    懂了麽? 像這樣不看自己，人們永遠找不到真正有價值的東西，他們找不到法。如果你們朝自己看，就會看見自己。任何時候你打算作什麽壞事時，如果及時看見了自己，就能夠停下來。如果你想做什麽有價值的事，也要看自己的心。如果你懂得怎麽看自己，就懂得對錯、利害、善惡。這些事，我們應當懂得。

    我不說這些事，你們不會知道。你們心裏有貪有嗔，卻不自知。老是朝外看，什麽也不會知道。人們不看自己，就會有這種麻煩。朝內看，你會看見善與惡。看見善，我們可以把它帶入心裏，修持奉行。

    棄惡修善……這是佛教的核心。Sabba papassa akaranam──諸惡莫作。不犯任何錯事，無論藉著身、語、或者意。那是正善修行，是諸佛的教誡。現在我們的“這塊布”就幹淨了。

    接下來是 kusalassupasampada ──行善巧事[衆善奉行]，使心有善德、善巧。如果心有善德、善巧，我們不需要坐車去鄉下到處找功德了。即使坐在家裏，也可以修功德。但是，多數人只會到處去鄉下找功德，卻不放棄作惡。回到家裏兩手空空，又恢複一臉愠惱的老樣子。就像在那裏洗碗，一邊在生氣。這個地方人們不看，他們離功德遠著呢。

    這些事我們也許懂，但如果不是自己心裏懂，就不是真正懂。如果我們的心善良，有德，它就有喜樂。我們的心就帶著一股微笑。可我們多數人，難得找到時間笑，不是麽?我們只能在事情順心時才笑。多數人的快樂，有賴於事情順從自己的喜好。必須得世界上所有人都只說好聽的。你是這樣尋找快樂的麽? 要世上人人只講好聽的，可能麽? 如果是這樣，你什麽時候才能找到快樂?

    我們必須用法找到快樂。無論它是什麽，無論對錯，不要盲目地執取它。只注意它，接著把它放下。當心有自在時，你就會笑了。對什麽事一起反感，心馬上敗壞。接著就沒什麽好事了。

    Sacittapariyodapanam:自淨其心。清除了雜染的心，無憂無慮……甯靜、仁慈、具德。當心明亮、已棄絕惡行時，就常有自在。人的修證成就，真正概要地說，就是達到心的甯靜與和平。

    當別人說我們愛聽的話時，我們笑。他們說我們不愛聽的話時，我們就皺眉。我們怎麽可能讓別人每天只說好話呢? 可能麽? 即使我們自己的孩子……難道他們沒說過你不愛聽的話麽? 你沒有使父母生過氣麽? 不單是別人，就連我們自己的心，也會使我們生氣。有時我們自己在想的事也不那麽愉快。你怎麽辦? 也許你走路時突然踢著一個樹樁……砰!“哎喲!”……問題在哪裏? 到底是誰踢了誰? 你打算怪誰? 是你自己的錯。即使我們自己的心也會令我們煩惱。想一想，就知道這是真的。有時我們做出的事，連自己也不喜歡。只得說:“真糟!”誰也怪不得。

    佛教的功德，是棄絕惡行。當我們戒惡時，就不再繼續錯了。沒有苦時，就有平靜。平靜的心是清潔的心，無嗔、清明。

    怎樣使心清明? 透過了解它。比方說，也許你想:“今天我心情真差，看什麽都厭煩，包括櫃子裏的盤子。”也許你想把它們每個都給砸了。看什麽都糟，雞、鴨、貓、狗……你都厭煩。你的丈夫說什麽都令你生氣。即使看你自己的心，你也不滿意。這種情形下，怎麽辦? 這個苦從哪裏來? 這就叫做“無功德。”如今泰國有句成語:人死功德盡。這話不對。有很多人活著時功德就已經耗盡了……那些不懂功德的人。敗壞的心，只會收集越來越多的敗壞。

    像這樣旅遊做功德，就好比造一座漂亮的房子，事先卻沒有平整土地。過不了多久，那座房子就會坍塌，不是麽? 准備不良。現在你得重新來過，換一個做法。你必須看你自己，看你的身、語、意的過失。除了在你自己的身、語、意上修，還能在哪修? 人們糊塗了。他們想到巴蓬寺的森林裏，在某個真正甯靜的地方修法。巴蓬寺甯靜麽? 不，它並不真正甯靜。真正甯靜的地方是在你自己家裏。

……

    如果你行了功德、善德，要把它保存在你的心裏。那是最好的儲存地方。你今天做的功德是好的，但不是最好的。造房子是好的，但不是最好的。把你自己的心造得好，是最好的方式。這樣，你無論來這裏、還是留在家裏，都會找到善德。在你的心裏找到這個殊勝。外在的東西，比如這個大廳，就好比樹皮，它們不是樹的心木。

──《使心有善德》

[1]原注: "找功德"爲常用泰語。指泰國佛教徒拜訪寺院、頂禮高僧、布施供養的習俗。
http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/chah/living.html

行者當憶念功德

年那達摩尊者:(1955年出生，原籍澳大利亞，1979年隨阿姜查受具足戒，後遊方隱修多年，受教於多位林居導師。曾任澳大利亞菩提亞那寺副住持，現任泰國國際森林寺住持。)

    佛陀不斷地強調布施與戒德的重要性。在行禪道上，應當培育對自己的戒德與布施的憶念。來回經行時自問:“今天，我做了什麽功德事?”

    我曾經就學的一位禪定導師阿姜剛诃，曾經常常評論說，禪修者不能入定的一個原因，是他們白天未做足夠的功德。功德是止的坐墊，是甯靜的基礎。假如我們那天行過善──說過一句善語、做過一件善事、布施、慈悲──那麽心就會體驗喜樂。那些善行與由此自然而來的快樂，成爲定力與甯靜的因緣。善德與布施的力量趨向喜樂，正是那種善巧的喜樂，構成了定力與明辨的基礎。

──《泰國林居傳統的行禪》

http://www.bswa.org/modules/icontent/index.php?page=67

功德回向誦文

sabbe satta sada hontu
avera sukha-jivino
katam punna-phalam mayham
sabbe bhagi bhavantu te
願一切衆生生活幸福，常離敵怨。
願一切衆生分享我善行的福果。

最近訂正1-1-2008