Dhamma

dhamma

次第训练

佛陀教导的真理──即佛法──渐次展开。佛陀多次阐明，觉醒非如闪电，在未经修练与准备的心里突然降落。反之，它历经漫长修行的诸多阶段方至顶点。

正如海底有着渐缓的浅滩、渐缓的坡度、渐缓的斜度，长久一段之后才有一个陡降，同样，此法此律 (dhamma-vinaya) 有着次第的修练、次第的成效、次第的进展，长久一段之后才有直觉智(gnosis,通智)的洞悉。──Ud V.5(自说经)

比丘们，我不说直觉智的成就一日可得。反之，直觉智成就于次第的训练、次第的行动(业)、次第的修持。那么，直觉智怎样成就于次第的训练、次第的行动、次第的修持? 有此情形，当信心升起时，他拜访(导师)。访问之后，他亲近他。亲近时，他注意听。注意听时，他听见了法。听见法，他记住了法。记住法，他洞悉法义。洞悉法义后，他藉思索法义有了认同。有认同，他升起愿望。升起愿望后，他有了决心。有决心，他作辨析。辨析时，他精进。精进之后，他亲身体验法义、又以明辨亲眼洞见法义。──MN 70(中部)

在更为实用的角度，佛陀傳授了这套以六阶段展开的次第说法(anupubbi-katha, 演教初阶)，指点新学者从初级原理开始，上升至越来越高深的教导, 直到四圣谛的圆满实现与涅磐的圆满实现。

接着，世尊以他的觉知包容了全体在场者的觉知后，自问：“现在这里有谁能理解法？” 他看见麻疯病者苏巴菩达坐在人群之中，看见他时，想道: “此人能够理解法。”　于是，针对麻疯病者苏巴菩达，他作了一场循序渐进的开示，即，一段布施说，一段戒德说，一段天界说; 他宣说了感官之欲的过患、降格、退败，以及出离的果报。接着，他看见麻疯病者苏巴菩达的心预备、可塑、五盖祛除、提升、明亮，便作了一场觉者们特有的法义开示，即：苦、苦因、苦的止息、与苦的止息之道。如无垢、洁净之布得以善吸染料，同样地，麻疯病者苏巴菩达正端坐原地，即升起内在无尘、无垢的法眼： “凡缘起者，皆趋向止息。”──Ud V.3( 自说经: 麻疯病者)

行者在修练的每一个阶段，会发现因果法则──即作为正见构造基石的业力原理──有一个重要的新维度。因此这是综观佛陀说法的一个极其有益的框架结构。

这个修练过程起始于修布施(1)，如此有助于尚未觉悟的行者启动一个削弱其习惯性执取──对观念、感官之欲、不善巧的思维与行为模式的执取──的漫长过程。接下来为戒德(2)的修持，这是基本层次的感官约束，有助于行者培养健康可靠的自我感。由这个自尊层次升起的心智安宁，为这条道上的一切未来进展铺设了基础。行者这时理解了，某种快乐较之任何感官满足更为深刻、可靠；来自于布施与戒德的快乐甚至还能在真实或象征意义上，导致重生天界(3)。但是，行者最终认识到，即使这类快乐也有过患(4)：重生善趣固然好，它所带来的快乐却非真实长久，因为所依条件是他／她最终不能控制的。这一步标志着修练的转折点，行者理解了，真正的快乐永远不能在物质与感官世界里找到。走向非缘起的快乐的唯一可行之路，在于出离(5) ，藉放弃熟悉、低等的快乐形式，代之以某种更有价值、更尊贵的快乐，脱离感官域界。最后，行者成熟起来，可以接受四圣谛(6)了，这个教导阐明的是达到终极快乐即涅磐所必要的心智修练过程。

不少西方人在密集禪修班里初次接触佛陀的教导，这样的禪修班通常一开始便傳授正念与正定的培养技巧。值得注意的是，尽管这些素质很重要，佛陀将其置于次第修练的最后步骤。其中之意是很清楚的：为了从禪定中得到最大善益，为了使觉醒必须的一切素质皆尽成熟，基本功不能忽视。这个过程无捷径可走。　

以下是对佛陀的次第修练步骤较为详细的解说:

布施(dana)
戒德(sila)
- 五戒
- 八戒
- 十戒
- 持守布萨日(Uposatha)
天界(sagga)
- 三十一个生存域
过患 (adinava)
出离 (nekkhamma)
四圣谛 (cattari ariya saccani)
1. 苦圣谛(dukkha ariya sacca)
  - 苦(Dukkha)
  - 轮回(samsara)
2. 苦因圣谛(dukkha samudayo ariya sacca)
  - 渴求(tanha)
  - 无明(avijja)
3. 灭苦圣谛(dukkha nirodho ariya sacca)
  - 涅槃(nibbana)
4. 灭苦之道圣谛(dukkha nirodha gamini patipada ariya sacca) — 八圣道